Destiny, Nasib, Corak Masyarakat

Mengapakah ‘destiny’ sejarah organisasi sebuah masyarakat itu sedemikian rupa dan apakah faktor-faktor yang menentukan sifatnya

Kajian Demolin

-          Demolin mengkaji penduduk steppes Asia tengah dan Eropah timur(analisis tempat)

-          Hasil utama tempat adalah rumput: menentukan ‘labor’ penternakan

Masyarakat Diperkuda Kan

-          Kepentingan kuda untuk penternakan: duka diadaptasi steppes kepada manusia; tampa kuda kehidupan corak penternakan adalah mustahil

-          Kuda untuk kenderaan dan cuba makanan ‘susu kuda’ atau ‘kourmis’ (senang dibuat, sedap dan berkhasiat penuh)

Hidup Berasas ‘Rumput Dan Kuda’

-          Justeru dapat hidup dengan Cuma mengumpul anugerah alam tampa keperluan ‘bercucuk tanam’ atau ‘mengusahakan’ keperluan hidup dengan bersusah payah.

Steppes Dan Kesan

-          Pemikiran perusahaan tidak wajib secara gigih dan terbaik kepada beberapa objek makanan, perlindungan, kesihatan, dan riadah. Sifat kuda ini dan mutunya juga telah ditentukan oleh steppes

Penentuan Menyeluruh

-          Teknik fabrication (labor) menghasilkannya juga ditentukan oleh steppes. Kesemua mudah dan dapat dikendalikan keluarga dengan sendiri, makanan, tempat tinggal (khemah), perabot, pakaian, semua diusahakan dalam lingkungan keluarga. Riadah juga, juga membikin senjata untuk mempertahankan diri

Steppes Membentuk Masyarakat

-          Generalisasi: the steppes menentukan sifat buruh dan perusahaan dan mencorakkannya berbentuk perusahaan dalaman masyarakat-keluarga

Steppes Mencoraki Harta

-          Tiada sebab untuk memiliki tanah, yang lebih penting ‘laluan bebas’ dan ‘emigrasi bebas’ seluruh steppes, dari memiliki tanah. Kerana rumput percuma, banyak dan ia tidak perlu ditanam, ia mesti percuma bagi semua(ini asalnya institusi hak milik peribadi atau perseorangan)

Asal Usul ‘Komunis’?

-          Steppes membentuk konsep ‘milik bersama’ (lihat steppes, labor, harta, milik bersama). Juga jenis keluarga. Jenis patriarchal, di mana ‘patriarch’ berkuasa sepenuhnya atas setiap anggota keluarga. Patriarch menentukan ‘milik bersama’ atas semua benda kecuali yang penting. Generalisasi: justeru keluarga berjenis ‘kebapaan’ itu dibentuk oleh steppes

Cabaran: Kuat Tapi Sementara

-          Cabaran mampu menjadi bala tentera yang pantas. Cabaran berkuasa tetapi bersifat kurang mantap dan tidak dapat mendirikan empayar yang kekal lama. Bila ketua yang berkarisma mati, tenteranya akan hancur sama.

Bentuk Dan Sifat Keluarga ‘Kebapaan’

-          Kerana semuanya ‘bersama’, seseorang individu Cuma seperti ‘satu-sel’ dalam komuniti masyarakat dan keluarga bertindak sebagai satu dalam semua bentuk urusan, adalah biasa dalam susunan keluarga yang sedemikian membantutkan inisiatif perseorangan anak-anak dan melatih mereka supaya jangan berdiri tetapi bergantung pada keluarga, tradisi dan adat yang diwarisi turun-temurun

Keluarga: ‘Kita’ Bukan ‘Aku’

-          Anak-anak dari keluarga sedemikian lazimnya konservatif; pemerhatian mereka tertumpu pada yang lepas, bukan pada masa depan; mereka dipandu sepenuhnya oleh adat da kebiasaan bapa atau nenek moyang mereka dan bukan atas inisiatif mereka sendiri

Batasan ‘Saiz’ Unit; Kes Melayu?

-          Kemampuan keluarga steppes itu berdikari, membuat tanda keperluan bersatu atau memasuki kumpulan sosial, politik atau ekonomi yang lebih besar dari keluarga. Tiada terdapat negara(state) atau pemerintah(government) yang kekal

Rumusan: Hubung Kait (Causal Connection)

-          Steppes mencoraki cara berternak yang diamalkan oleh penghuninya, komunisme buruh dan harta benda, keluarga bersifat patriarchal, corak perusahaan, pembikinan, perdagangan yang terbatas, corak kesenian, kultus umum, pihak berkuasa dan sebagainya.

Model Teks Simbolik

Pendahuluan

-          Kita telah memasuki lingkungan budaya lain

-          Teknologi media telah mengintegrasikan kita dengan lingkungan global

-          Penggunaan beragam

-          Contoh: dengan satu jam kita menonton TV, kita mengalami lebih pengalaman daripada hubungan secara bersemuka

Fokus

-          Hubungan sosial dalam kreativiti simbolik membantu menerangkan tentang corak perubahan atau kesinambungan

-          Perubahan atau kesinambungan dalam penghasilan teks yang dihasilkan oleh industri atau bagaimana pengguna memahami teks

-          Oleh itu industri budaya boleh dilihat sebagai agen perubahan ekonomi, sosial dan budaya.

Apa Peranan Kita

-          Dalam merancang industri budaya kita bukan sahaja memahami industri budaya dari segi produk dan ciri-cirinya tetapi melatih menjadi khalayak yang aktif dalam membaca setiap produk teks

-          Jangan kita menjadi pengguna media yang pasif

-          Cara kita jadi pengguna media yang pasif

-          Cara kita mengisi masa lapang tidak banyak berubah (mitos, gosip, imaginasi, unsur pelarian) tetapi media telah mengolah cara kita itu menjadi satu business yang baru

Industri Teks

-          Mencipta dan menyebarkan produk teks

-          Mempengaruhi kefahaman kita tentang dunia melalui pentafsiran teks

-          Orang yang menghasilkan, mentafsir dan mengolah teks adalah penciptaan simbol

Teks Simbol

-          Industri teras

1.       Periklanan

2.       Filem

3.       Internet

4.       Muzik

5.       Penerbitan

6.       TV dan radio

7.       Video dan permasalahan

8.       Komputer

Budaya Sebagai Simbol

-          Budaya boleh dilihat sebagai teks

-          Teks menyampaikan makna (tetapi tidak semua teks memaparkan makna budaya pengkarya atau masyarakatnya)

-          Budaya juga adalah sistem simbol

-          Budaya sebagai keteraturan sosial dalam berkomunikasi (memahami simbol) dan proses penghasilan semula simbol yang memerlukan pentafsiran makna.

Makna Dalam Masyarakat

1.       Makna subjektif

-          Makna yang tersurat dan tersirat yang dimiliki oleh sesuatu atau sejumlah fakta yang ada pada sekelompok orang atau makna spesifikasi yang diberikan oleh seseorang atau kelompoknya

-          Makna fakta menentukan masyarakat

-          Pemindahan makanya boleh mendorong kepada tingkah laku tertentu bagi sebahagian masyarakat

2.       Makna objektif

-          Satu fakta di antara fakta-fakta lain atau satu makna di antara makna-makna lain yang ada

Membaca Dan Memahami Fenomena Budaya

-          Budaya pada dasarnya akan menampilkan kata-kata atau bahasa yang disebut teks budaya

Teks Budaya

-          Keseluruhannya melalui bahasa; contohnya karya sastera sama ada naratif atau prosa

-          Sebahagiannya melalui bahasa; contohnya upacara dan nyanyian

-          Tampa bahasa; artifak.

Teknologi Media

-          Menurut Fiske(Media Matters, 1994) media bukan lagi menyajikan representasi realiti kedua, tetapi media mempengaruhi dan menghasilkan realiti yang mereka media kan

-          Ini bermakna media bukan sahaja menyampaikan informasi tetapi memaparkan informasi tetapi menyampaikan memaparkan pengalaman bersama iaitu sesuatu yang benar dan imaginasi dan kedua-duanya melebur dalam satu sama lain

Komunikasi

-          Komunikasi sebagai transmisi makna (fokus kepada kejayaan antara kegagalan penyampaian makna)

-          Produksi dan pertukaran makna iaitu bagaimana teks berinteraksi dengan orang dalam menghasilkan makna – tidak melihat kegagalan atau kejayaan.

Frederic Le Play (1805)

Aliran Geographies/Persekitaran

Formula terkena: tempat, kerja dan kumpulan, (keluarga)

Bermula dari ‘keluarga’, meluas mengkaji unit yang lebih besar, seperti kejiranan, daerah, wilayah, negara dan kumpulan yang lebih besar. Pendekatan: ‘analisisnya meliputi lokasi geographies keluarga dan masyarakat selari; kesemua institusi sosial dan politik dalam sesebuah masyarakat.’

Beliau banyak mengkaji masyarakat perindustrian – bagaimana berlakunya pencemaran

Unit asas bagi kumpulan manusia(kecil tapi lengkap yang meliputi masyarakat keseluruhannya) ialah keluarga. Keluarga itu tidak kurang juga tidak lebih dalam unit kajian masyarakat itu. Bermula dari keluarga, beliau memerhati pola, jenis keluarga. Daripada keluarga(unit yang kecil) beliau akan mula berkembang mengkaji unit yang lebih besar seperti kampung, mukim, daerah dan seterusnya. Beliau mengkaji keluarga itu dari pandangan geografi atau persekitaran keluarga itu. Contoh; kawasan pantai di negeri pantai timur, dilihat keluarga itu sebagai unit kecil, manakala tempat tinggalnya itu iaitu kampung itu sebagai unit yang lebih besar.

Teori-teori ini bayak yang cuba mengaitkan keluarga itu dengan institusi sosial seperti politik. Melihat sifat-sifat negara.

Beliau menganalisis ‘perbelanjaan keluarga’ – tema yang masih  relevan hari ini. Digunakan dalam ekonomik, profesion survey. Melihat apa yang dibelanjakan keluarga, berapa pendapatannya, tabungan nya dan seterusnya.

Mengkaji jenis-jenis keluarga dan masyarakat selari – agak maju mengkaji gejala sosial dan jenis-jenis atau bentuk.

Kritikan:

-          Tidak meliputi banyak gejala lain, di samping $ dan Sen

-          Melebihi peranan ekonomi, cari nafkah seterusnya

-          Mengabaikan peranan penting pendidikan dan asuhan

-          Banyak yang terlepas dari analisis

Nomenclature

Panduan umum untuk kita mengkaji masyarakat. Masih dirujuk dan dikatakan sistem yang sempurna jika sesuai dengan zaman serta taraf ilmu sains kemasyarakatannya.

1.       Tempat keluarga (geografi fizikal tempat keluarga dan masyarakat) misalnya tanah, bentuk permukaan, sungai, pembahagian air, iklim, pertumbuhan, steppes, perhutanan, persekitaran tumbuh-tumbuhan, persekitaran binatang.

2.       Kerja atau buruh keluarga;

a.       Mengutip hasil-hasil tempat (hasil semula jadi, menangkap ikan, memburu)

b.      Mengusahakan hasil-hasil kepentingan (bercucuk tanam, pertanian, melombong dan sebagainya)

3.       Harta keluarga: komposisi nilainya, bentuk harta, subvention and transmission; harta tanah dan sifatnya; bentuk harta dan institusi dalam masyarakat.

4.       Harta bergerak: lembu dan binatang peliharaan; alat dan perkakas kerja; perabot; peribadi (hamba dan sebagainya)

5.       Gaji dan upah: objek; kadar; bentuk dan sebagainya

6.       Simpanan: objek; sifat; jumlah nilai; bentuk-bentuk

7.       Keluarga: jenis: patriarchal(kebapaan), pseudo-patriarchal, particularism(keindividuan), unstable(kurang mantap); bapa, emak, anak, bilangan, aptitudes (sikap); berkahwin; emigrasi dari keluarga; bujang; orang gaji; orang tua; sakit dan cacat

8.       Taraf hidup atau sifat materi kewujudan keluarga; makanan; rumah; pakaian; kesihatan; riadah

9.       Fasa kewujudan keluarga: asal usul bapa dan emak; peristiwa penting: kelahiran, pendidikan, asuhan, keraian dan temasya, pengusahaan, perkataan dan perkahwinan, penentu waris, pergantian dan perpisahan, keluarga angkat, derma dan harta pusaka dan sebagainya; kekacauan: kemalangan dan keuzuran; kepulangan, kematian, pengangguran, hutan, kebiadaban, kutukan dan hukuman, bakti masyarakat, malapetaka alam dan lain-lai gangguan

10.   Patronage (ketuanan) (perlindungan dan ketua): patriarch; orang kanan; ketua; korporat

11.   Budaya intelektual: budaya intelektual akibat keadaan kehidupan; pemikiran bebas(liberal) dan agennya: guru, jurulatih, doktor, sarjana, seniman, penulis, peguam; pertubuhan seni dan karyawan

POLITIK TRADISI MELAYU

Untuk mengkaji perkara-perkara mengenai politik tradisi, ia dapat dilihat melalui sastera historiografi atau karya agung Melayu seperti Sulalatus Salatin, dan Hikayat Hang Tuah. Selain itu, perkara yang perlu dilihat juga ialah Misa Melayu, Undang-Undang 99, Bustan As-Salatin, Undang-Undang Johor, Undang-Undang Pahang.

Perkataan politik berasal dari barat, cuma konsep politik itu telah lama wujud di alam Melayu.

Politik tidak lari dari ‘kuasa’ dan orang yang berkuasa, yakini institusi yang mampu mempengaruhi orang lain.

Dalam politik tradisi, pemimpin itu sendiri boleh dilihat melalui formasi sosial masyarakat. Yang dimulai dengan keluarga, puak/suku, wakil politik dan negara.

Pemimpin yang memiliki kuasa dalam sesebuah keluarga atau puak mestilah seorang lelaki yang tua. Dan ia digelar sebagai ketua kampung, batin, penghulu, lurah, penggawa dan sebagainya.

Di Sabah dan Sarawak, konsep kepimpinan  dalam keluarga atau puak menduduki rumah panjang yang diketuai oleh tuai rumah dan pemancar.

Matlamat kepimpinan secara umumnya untuk mewujudkan kestabilan atau kesejahteraan.

Pemimpin bukannya berperanan untuk mewujudkan huru-hara atau kekacauan/kesusahan kepada rakyat.

Ketua kuasa dalam pemikiran politik tradisi ialah raja atau sultan. Raja dianggap bayangan tuhan di muka bumi.

Dalam sejarah teks Tarjus Salatin dan Hukum Kanun Melayu, raja di konsep kan sebagai khalifah ul-ardh/wakil tuhan di muka bumi.

Dalam sejarah Melayu, menyebut raja sebagai dzil Allah fil-alam/bayangan tuhan di muka bumi.

Sebelum kedatangan Islam, raja dianggap sebagai dewa raja yang memiliki dewa sakti atau keturunan dari kayangan.

Dalam Hikayat Merong Mahawangsa ada pantun lapan kerat yang menggambarkan raja sebagai tuhan.

Kontrak sosial atau waad antara raja dengan rakyat, iaitu dalam sejarah Melayu yang menceritakan tentang perjanjian sang seperba yang mewakili raja dengan demang lebar daun yang mewakili rakyat jelata.

Waad dalam konteks hari ini perlu dipraktikkan dalam keadaan yang sesuai

Inti pati dalam pemikiran politik Melayu, perlu taat akan perintah Allah seperti yang terkandung dalam al-Quran

Hubungan raja dengan rakyat ialah hubungan yang reciprocal yang saling memerlukan, hal ini dapat dilihat dalam penyampaian wasiat-wasiat dalam naskhah-naskhah agung tradisi

Taat setia, persoalan patroness atau pernaungan dihubungkaitkan dengan konsep daulat.

R.J. Wilknson menghubungkaitkan daulat dengan semangat atau kuasa penjaga negeri.

 J. M. Gullick mengatakan Daulat adalah lambang perpaduan apabila raja dianugerahi kuasa daulat melalui istiadat pertabalan.

Bustan as salatin mengingatkan Tuah itu akan ditarik balik apabila raja ingkar kepada tuhan

Teks adat raja-raja Melayu menyebut raja sebagai wakil tuhan di bumi dan mempunyai tuah yang baik, istimewa, dipuji rakyat dan masyhur pada negeri-negeri dan besar kerajaannya.

Konsep daulat yang berteraskan tuah berasaskan menepati naungan tuhan, mendapat takhta (penabalan), kebesaran (alat-alat), sistem pemerintahan dan undang-undang serta wilayah kerajaan

Undang 99 menyebut ‘pertama-tama adil hukumnya, kedua murah makan dalam negeri jadi aman lah negeri itu’

Gurindam 12 Raja Ali Haji juga menyatakan tentang hubungan raja dengan pembesar sebagai ‘raja bermuafakat dengan negeri seperti kebun berpagarkan duri, betul hati kepada raja, tanda jadi sebarang kerja’.

Kesimpulan tentang pemikiran Melayu tradisi berpusat kepada raja dan wujud ungkapan dalam pandangan semesta Melayu. ‘kerja raja dikendong, kerja sendiri dikelek’

Raja ibarat pohon, rakyat ibarat akar. Petikan wasiat bendahara paduka raja kepada anak-anak buah.

Sosialisasi: Proses pembinaan nilai Melayu

Pembinaan nilai-nilai

-          Seseorang individu tidak dilahirkan dengan nilai-nilai sebagai warisan tetapi nilai-nilai seseorang individu dibentuk bersama dengan sikap, kepercayaan dan personaliti melalui satu proses interaksi dengan alam sekeliling (sosial, ekonomi dan budaya) individu tersebut

-          Proses pembinaan nilai-nilai boleh ditinjau/diterangkan melalui pelbagai cara mengikut perspektif atau kaedah penyelidikan.

-          Dalam kuliah ini, kita akan meninjau proses pembinaan nilai-nilai ini mengikut jenis dan fungsi institusi-institusi

1.       Sosialisasi: pembelajaran nilai-nilai dan norma

i.                     Sosialisasi: proses pembelajaran untuk menjadi ahli masyarakat melalui interaksi dengan ahli-ahli lain/kumpulan. Kandungan pembelajaran ini meliputi budaya sesebuah kumpulan atau masyarakat.

(pembudayaan atau acculturation)

ii.                   Seseorang individu harus mempelajari pelbagai unsur budaya termasuk nilai-nilai, norma dan tingkah laku yang dikehendaki oleh masyarakat sendiri supaya dia bertingkah laku secara wajar sebagai ahli masyarakat.

Fungsi Sosialisasi

i.                     Peri pentingnya sosialisasi untuk individu:

-          membentuk keperibadian atau nilai jati diri

-          mempelajari nilai-nilai/norma serta peranan, tanggungjawab mengikut peringkat pembesaran

-          meningkatkan bakat dan keupayaan.

ii.                   Peri pentingnya sosialisasi untuk masyarakat

-          Mewarisi nilai-nilai dan norma kepada generasi yang akan datang melalui proses pembelajaran

-          Mengekalkan ciri-ciri masyarakat serta menjamin kewujudan masyarakat.

'Jadi Orang' Dalam Masyarakat Melayu

i.                     Konsep yang menggambarkan peribadi yang idaman/ideal personality type sebagai satu piawaian/panduan supaya masyarakat merujuk kepadanya.

ii.                   Unsur-unsur ‘jadi orang’

-          Faktor agama:   orang alim

-          Faktor budi:        budi bahasa

-          Faktor sosial:      orang berguna

-          Faktor kekitaan: murah hati

2.1   Keupayaan individu

-          Perbezaan keupayaan individu menyebabkan setiap individu mempunyai nilai-nilai yang berbeza walaupun kebanyakan individu dalam masyarakat berkongsi nilai-nilai sosial yang ditegaskan oleh masyarakat

-          Keupayaan dalam konteks ini ialah keupayaan

i.                     Mempelajari sesuatu bidang akademik

ii.                   Mempunyai kemahiran sosial atau berkomunikasi

iii.                  Menghadapi dan mengatasi cabaran

iv.                 Mempunyai semangat kuat dan lain-lain

2.2. latar belakang budaya

-          dalam konteks ini, latar belakang budaya bermakna sistem nilai-nilai atau konsep yang mengawal tingkah laku anggota-anggota dari segi kepercayaan, etika, adat, pengetahuan dan seni.

-     

2.3. Alam Sekeliling

-          perbezaan alam sekeliling merupakan unsur yang membentuk tingkah laku yang dikongsi oleh masyarakat. Alam sekeliling dalam konteks ini meliputi sistem sosial, alam sekeliling semula jadi, keadaan politik atau ekonomi dan lain-lain.

-          Maka individu-individu dalam alam sekeliling yang berbeza menunjukkan niali-nilai dan tingkah laku yang berbeza dalam keadaaan tertentu.

2.4. Perbezaan Fizikal

-          Ciri-ciri jasmani atau fizikal yang diwariskan sebagai keturunan merupakan unsur yang membentuk ciri-ciri atau tingkah laku khas individu dan mempengaruhi nilai-nilai individu.

2.5. Rohani

-          Perbezaan rohani atau mental merupakan satu unsur yang membentuk nilai-nilai dan pengaruh ke atas tingkah laku sendiri

i.                     Ciri-ciri rohani yang diwariskan

ii.                   Ciri-ciri, pengamatan, keinginan dan motivasi individu yang dibentuk melalui interaksi dengan alam sekeliling.

3.1. Institusi Sosialisasi Pertama

-          Institusi pertama: keluarga, kumpulan sebaya, komuniti/masyarakat

-          Seseorang individu mempelajari nilai/norma/tingkah laku sosial paling asas pada zaman kanak-kanak/remaja

i.                     Keluarga: institusi asas, pertama dan paling penting dalam  sosialisasi

ii.                   Kumpulan sebaya: institusi yang berpengaruh semakin besar menjelang zaman akil baligh

3.2. Institusi Sosialisasi Sekunder

-          Institusi sekunder: sekolah, rakan kerja, tempat kerja, media massa

-          Mempelajari ciri-ciri dan kehendak masyarakat

i.                     Sekolah: institusi rasmi yang didirikan untuk sosialisasi

ii.                   Media massa: institusi yang pengaruhnya semakin besar semenjak masyarakat mengalami modenisasi

3.3. Pentingnya Keluarga/Masyarakat

i.                     Latar belakang keluarga

-          Unsur-unsur latar belakang keluarga: ciri-ciri dan suasana keluarga, pekerjaan , tahap pendidikan, agama, nilai-nilai ibu bapa, harapan terhadap anak-anak dan lain-lain.

-          Pentingnya alam sekeliling keluarga: individu dipengaruhi oleh keluarga dalam proses perkembangan personaliti termasuk nilai-nilai, ciri-ciri peribadi dan minat

ii.                   Alam sekeliling sosial: pertumbuhan ekonomi pesat, perbandaran, mobiliti penduduk, kemajuan sains dan teknologi, keadaan politik.

Keluarga/Masyarakat Melayu

-          Orang-orang Melayu mempertahankan nilai-nilai tradisi dan nilai-nilai Islam dengan cara memupuknya kepada generasi muda. Ibu bapa memainkan peranan penting dalam memupuk nilai-nilai sosial itu, sejak kecil anak-anak diberikan pendidikan agama

-          Anggota-anggota kelompok berusaha mempertahankan nilai-nilai sosial dengan mengenakan tekanan kepada sesiapa yang devian atau menyeleweng.

INDUSTRI BUDAYA DAN INDUSTRI KREATIF

Ekonomi Kreatif

-          Penciptaan barang dan perkhidmatan yang berasaskan kepakaran, bakat dan kreativiti sebagai kekayaan intelektual

-          Sebagai satu sektor ekonomi baru yang berasaskan kepada pengetahuan

-          Industri kreatif ada potensi untuk berkembang kerana negara memiliki sumber modal insan kreatif dan warisan budaya yang kaya.

Industri Budaya atau Industri Kreatif?

-          Istilah industri kreatif lebih popular daripada industri budaya dan kadangkala digunakan  silih ganti dan ada yang melihat istilah tersebut sebagai sama sahaja

-          Perbezaan juga timbul dalam mengklasifikasikan industri kreatif/budaya

-          Punca ialah masing-masing mempunyai fokus analisis tersendiri dan bergantung pada potensinya bagi sesebuah negara.

Definisi Industri Kreatif

-          Industri kreatif ialah industri yang mempunyai keaslian dalam kreativiti individual, keterampilan dan bakat yang mempunyai potensi untuk mendatangkan pendapatan dan penciptaan bidang pekerjaan melalui eksploitasi kekayaan intelektual

-          Industri kreatif ialah industri-industri yang melibatkan kreativiti individu, keterampilan, dan bakat yang mempunyai potensi menjana kekayaan serta penciptaan peluang pekerjaan melalui penggalakan dan eksploitasi harta intelek.

Aktiviti dan Produk Industri

-          Input utama industri budaya dan industri kreatif ialah kreativiti dan intelektual

-          Aktiviti yang berasaskan pengetahuan(fokus seninya) yang berpotensi mendatangkan pendapatan melalui perdagangan dan hak ke atas intelektual

-          Produk yang boleh disentuh atau perkhidmatan artistik yang dicipta oleh proses kreativiti, memiliki nilai ekonomi dan tujuan dipasarkan.

Perutusan Menteri Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan (Dasar Industri Kreatif Negara)

-          Industri kreatif merupakan salah satu sumber penting dalam pertumbuhan ekonomi dan percambahan budaya bagi negara-negara maju. Untuk itu, kerajaan menyedari bahawa rakyat negara ini mampu menjadikan industri kreatif sebagai sumber pekerjaan dan pendapatan negara, seterusnya mencapai sasaran ekonomi negara berpendapatan tinggi.

-          Kreativiti merupakan sesuatu yang berasakan bakat, kebolehan yang dirancang secara bersepadu oleh individu atau kumpulan dengan mengambil kira nilai-nilai seni budaya tempatan serta penggunaan teknologi bagi menghasilkan produk yang berkualiti bagi memenuhi pasaran. Dasar industri kreatif negara yang berpaksikan 3 skop utama iaitu, multimedia, seni budaya dan warisan budaya ini digubal bagi memenuhi keperluan industri dan menyokong pembangunan dan setiap kemajuan setiap industri di bawahnya.

Matlamat Pembangunan Industri

-          Pertumbuhan ekonomi negara

-          Memartabatkan budaya bangsa

Dapatkan Nota Seterusnya di:

www.kpkk.gov.my/pdf/dikn.pdf

Industri Budaya Melibatkan Kombinasi 5 Kriteria Utama

-          Kreativiti

-          Harta intelek

-          Makna simbol

-          Nilai guna

-          Kaedah pengeluaran

Kreativiti

-          Berdasarkan kreativiti individu

-          Semua aktiviti yang melibatkan unsur-unsur kreativiti adalah kreatif

-          Sebarang inovasi termasuk inovasi teknikal dan saintifik selalunya berpotensi sebagai aktiviti kreatif dan termasuk dalam industri kreatif

Harta Intelek

-          Membenarkan secara formal individu memiliki produk kreatif sendiri

-          Sesuatu produk yang oleh dipasarkan dan sekali gus produk tersebut mempunyai fungsi dalam ekonomi dan hak moral terhadap produk

-          Sebagai satu kaedah dalam mengurus industri kreatif

Makna Simbolik

-          Semua produk yang berunsur kreatif mempunyai makna simbolik

Nilai Guna/Pakai

-          Komunikasi idea/makna melalui karya kreatif

-          Melibatkan nilai, norma, moral dan berbagai-bagai ekspresi individu dalam masyarakat

-          Perlu diingat bahawa dalam masa yang sama juga industri budaya mempunyai nilai tukar dan tunduk kepada selera pengguna

Kaedah Pengeluaran

-          Menggunakan teknologi industri dan kaedah pengeluaran dan pengedaran secara besar-besaran

Sambungan Pareto

Pengaruh residue ada buruk baiknya bagi masyarakat. Ada kebenaran memusnahkan, manakala yang tidak benar mengimbangkan.

Ukuran positif dan negatif bermakna dari segi moral. Baik atau tidak baik dalam kajian terhadap residue itu.

Pareto mengkaji apa faktor-faktor yang mengimbangi masyarakat.

Baik sesuatu perkara itu dapat mengimbangkan masyarakat. Buruk pula perkara yang meruntuhkan masyarakat.

Terdapat derivative yang palsu, tidak benar, tahyul. Tetapi ia mengukuhkan keseimbangan sesebuah masyarakat.

Banyak mitos-mitos yang palsu. Tetapi ia mengukuhkan masyarakat. Contoh; raja itu wakil atau penjelmaan tuhan. Itu merupakan perkara yang tidak benar, tetapi ia mempunyai kesan positif seperti mendatangkan kestabilan dan kemantapan dalam masyarakat. Dalam politik; bukan mereka yang bercakap benar sahaja yang berjaya. Manakala mereka yang membohong, pandai memutar belit dapat juga menyatukan masyarakat.

 

Jika kita tinjau kepada kepercayaan semangat. Pokok, dan batu mempunyai penunggu. Ia tidak masuk akal jika dibandingkan dengan kepercayaan sains. Tetapi ia ada berperanan yang mendatangkan manfaat kepada masyarakat. Contoh; kepercayaan kepada alam yang mempunyai semangat, ia mendorong manusia menghormati alam. Ia tidak akan sesuka hati misalnya menebang pokok, menghapuskan hutan belantara. Hal ini sesuatu yang tidak betul jika dinilai dari segi derivative, tetapi bermanfaat kepada masyarakat.

Dalam bahasa Inggeris ada konsep ‘white lie’ atau ‘tipu sunat’. Ada dalam kehidupan ini perkara ini perlu dilakukan jika bercakap benar itu membawa kesan negatif kepada masyarakat.

Derivative yang palsu itu lebih baik kepada masyarakat daripada derivative yang benar.

Panduan Residue Mencoraki Masyarakat

Yang kuat residue kombinasi kuat dalam sains dan ilmu, tetapi tidak mantap atau stabil.

Pada rumusan Pareto, masyarakat yang kuat, lebih kuat bersendikan kepada ‘residue kombinasi’. Kuat dalam sains dan teknologi. Lebih pintar, kreatif, tajam berfikir. Tetapi hasil kecurangan itu membawa kepada masyarakat tidak mantap atau stabil.

Kekuatan Residue Aggregate

Tidak unggul dalam bidang ilmu, sains. Kerana ia bersifat konservatif, iaitu bersifat mengekalkan sesuatu perkara. Hal ini boleh dilihat kepada penumpuan berpegang pada adat dan tradisi. Ia tidak mahu melakukan perkara yang baru, tetapi hanya mengikut apa sahaja yang sebelum ini dilakukan. Mempertahankan apa yang ada sahaja. Bergantung pada yang lepas sahaja.

Faktor-Faktor Lain Mengimbang Masyarakat

-          Kepentingan ekonomi – hakikat

-          Kompleks ekonomi tidak dapat dijelaskan faktor ekonomi, perlu sosiologi

-          Kompleks sosial/masyarakat tidak boleh dijelaskan oleh faktor sosial sahaja, perlu ekonomi

-          Tafsir ekonomi akan sejarah betul sekadar menghitung faktor ekonomi, tetapi silap jika berfikir semata-mata ekonomi dan economic superstructure

Apa sahaja gejala sosial tidak dapat diperjelaskan jika tidak dihitung gejala ekonomi.

Kepercayaan kepada yang tahyul. Masih kukuh kerana kedudukan ekonomi sesuatu masyarakat itu. Rata-rata masyarakat yang berekonomi tradisional, lebih cenderung kepada collective representation.

Sikap menolak insurans nyawa.  Selalunya berlatar belakang ekonomi yang bukan bercorak perindustrian, tetapi pertanian.

Dalam konsep pelaburan, mengapa orang luar bandar melabur dalam bentuk tanah, emas dan seumpama dengannya? Tetapi dalam masyarakat perindustrian, konsep pelaburannya lebih abstrak. Contoh; saham – ia berbentuk abstrak kerana ia bukan dalam bentuk tunai. Dalam ekonomi tradisional, saham itu dalam bentuk fizikal, iaitu yang nampak seperti saiz tanah; dari pokok kelapa sini ke pokok kelapa sana ukuran tanahnya.

Kepelbagaian (Heterogeneity) Manusia

-          Dari segi fizikal, moral dan intelek individu berbeza

-          Justeru muncul ketidaksamaan sosial dan stratifikasi sosial

-          Tiada sistem yang telah berjaya mengadakan ‘persamaan’ atau demokrasi tulen

-          Semua ‘ideologi’ adalah ‘directives’, sama sahaja.

Sosialisme, demokrasi dan lain-lain semuanya derivative.

Kitaran Elit (Circulation of Elit)

-          Hakikat stratifikasi dan ketidaksamaan

-          Lapisan atas dan bawah

-          Kitaran saling naik, jatuh dan kaedah

-          Sejarah ‘kubur bangsawan’

Jika mengkaji elit. Kita akan lihat golongan ini cuba mengekalkan kedudukan mereka. Ada menggunakan tipu daya, pujukan, penipuan dan sebagainya.

Kebiasaannya golongan atas akan mengekalkan kedudukannya.

Hayat ‘Pacifist/Liberal’ dan ‘Aristokrasi’

-          yang keras, kuku besi lebih lama bertahan

-          yang lembut, pasif tak akan lama bertahan

Kitaran Perubahan Sosial

-          perubahan sosial bukan ‘un linear’, sejalur, sehala tetapi berpusar-pusar, ada naik dan jatuhnya.

-          Ia menolak konsep-konsep evolusi, kecenderungan kepada sejarah, dan tahap progress.

-          Proses perubahan masyarakat itu ada pasang surutnya, ada silih berganti.

Kritikan: Sumbangan Pareto

-          Banyak mengucapkan idea, mengaitkan idea, mengaitkan sistem masyarakat, sistem sosiologi

-          Membentuk sistem masyarakat secara teratur

-          Melihat gejala sosial itu saling berpengaruh

-          Melihat lebih dari segi fungsi

-          Mengkaji ekonomi, kuantitatif, matematik

-          Kritikan derivative agak melampau tetapi boleh digunakan dalam politik dan lain-lain

-          Pandangan keras dalam kaedah stratifikasi

-          Konsep dorongan residue banyak kelemahan tetapi dapat mengkaji manusia dari tahap yang lebih mendalam

Kritikan: Kelemahan Pareto

-          Konsep residue itu agak kabur dan subjektif. Diadakan secara sendiri dan dijadikan asas analisis

-          Ada unsur-unsur ‘ala animistik’ dan ‘anthropomorphism’

-          Apa bezanya residue dan ekonomi? Dapat dipersoalkan

-          Sukar mengaitkan berbagai-bagai derivative dari pelbagai residue

-          Apa akar umbi sesuatu derivative itu?

-          Apa jua residue boleh jadi apa jua derivative, dan sebaliknya

-          Kelemahan ‘reductionist’ atau ‘meraba-raba’ sahaja, ‘agak-agak’ dan seumpama dengannya.

Kritikan: Kitaran Elit

-          Terlalu umum dan perlu perincian

-          Adakah betul pemimpin kuku besi dapat memimpin lebih lama dari pemimpin berjiwa rakyat?

-          Adakah benar politik itu Cuma permainan/percaturan kuasa?

-          Betulkah derivative dan segala-galanya terbahagi kepada berlembut dan berkeras?

Pareto dan Relevannya dalam Mengkaji Masyarakat Melayu

-          Apa yang relevan?

-          Apa yang tidak relevan atau tidak tepat?

Residue dan Pendekatan Tradisional

-          Nafsu, tamak, hasad, keduniaan, tidak bersyukur, sifat derhaka, kurang takwa, akhlak nya kurang.

-          Residue atau syaitan, iblis?

Stratifikasi dan Perbezaan Manusia

-          Persoalan keadilan, persamaan, persaudaraan, pemimpin dan sebagainya

Kepentingan Ekonomi dan Dugaan

-          Kejayaan ekonomi cuma dugaan bagi yang lalai, leka, keduniaan dan kebendaan

-          Ada pemikiran yang menafikan kenyataan kepentingan ekonomi dapat mendorong manusia

Stratifikasi dan Perbezaan Manusia

-          Persoalan keadilan, persamaan, persaudaraan, pemimpin dan sebagainya.

Konsep Perubahan: Sejalur atau Berpusat, atau Sejalur Merosot?

-          Semakin baik, beradab, atau keruntuhan akhlak, ke arah akhir zaman